{"id":8096,"date":"2024-03-31T06:08:03","date_gmt":"2024-03-31T04:08:03","guid":{"rendered":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/?p=8096"},"modified":"2024-03-31T06:18:10","modified_gmt":"2024-03-31T04:18:10","slug":"la-compasion-y-la-violencia-reconoces-a-los-monstruos-si-los-ves-podrias-perdonarlos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/2024\/03\/31\/la-compasion-y-la-violencia-reconoces-a-los-monstruos-si-los-ves-podrias-perdonarlos\/","title":{"rendered":"La compasi\u00f3n y la violencia: \u00bfReconoces a los monstruos? Si los ves, \u00bfpodr\u00edas perdonarlos?"},"content":{"rendered":"\n

La compasi\u00f3n y la violencia, esta es la dicotom\u00eda que hoy quiero traer a sus mentes, queridos lectores. Al hablar de compasi\u00f3n, lo que viene con esta (que es la capacidad de empatizar con el otro), y hacer algo al respecto para aliviar su dolor, tambi\u00e9n tenemos que hablar de la violencia, algo que caracteriza muchas de las din\u00e1micas del ser humano, que incluso puede llegar hasta el sadismo. <\/p>\n\n\n\n

Es muy interesante la pregunta filos\u00f3fica: \u00bfEl ser humano es bueno o malo por naturaleza?, como toda pregunta de esta \u00edndole, trae m\u00e1s preguntas que respuestas, pero, para enfocarnos en la dicotom\u00eda de hoy, tomar\u00e9 el punto de vista del registro hist\u00f3rico, en el cual vemos la crueldad sistem\u00e1tica y la reiteraci\u00f3n en todas las culturas y civilizaciones de la violencia extrema, esta no sucede en circunstancias excepcionales, patol\u00f3gicas o criminales, sino que son aceptadas socialmente. Solo tenemos que ir a generaciones anteriores y retroceder, para ver como las cosas van escalando en cuanto a la crueldad: si tus padres tienen treinta a\u00f1os de edad, ver\u00e1s en muchos casos c\u00f3mo la violencia psicol\u00f3gica fue notoria durante su crianza. Si tus padres tienen cincuenta a\u00f1os o m\u00e1s, ver\u00e1s como adem\u00e1s de la violencia psicol\u00f3gica, estuvo presente la violencia f\u00edsica e incluso la violencia sexual, y, dicho sea de paso, en las partes m\u00e1s oriundas de nuestro pa\u00eds esto no est\u00e1 alejado del d\u00eda de hoy.<\/p>\n\n\n\n

La respuesta, entonces, sobre la violencia y su capacidad de estar presente en el ser humano es que s\u00ed, que el devenir hist\u00f3rico muestra que el ser humano tiene esa tendencia hacia la crueldad o la violencia como instrumento de dominaci\u00f3n reiterada y universal.<\/p>\n\n\n\n

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La violencia y la inconsciencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuanto m\u00e1s atr\u00e1s vayamos y observemos la violencia, m\u00e1s f\u00e1cil es reconocerla y condenarla, pero cuando retrocedemos solo d\u00e9cadas, las cosas cambian: la gravedad no esta tan clara para muchos, a veces las justificaciones se asoman y hasta la admiraci\u00f3n a la violencia. Puesto que ver la violencia en uno, vernos a nosotros mismos como malas personas, ego\u00edstas y da\u00f1inas, es una de las cosas m\u00e1s dolorosas para una personas. El tema de la \u00abgeneraci\u00f3n de cristal\u00bb, es uno de los m\u00e1s escuchados y que demuestra esta tendencia a la inconsciencia.<\/p>\n\n\n\n

A una persona joven le falta asimilar \u2014por su juventud\u2014 una premisa de vida que mucha gente no llega a integrar, incluso hasta el final de sus d\u00edas, que es \u201cno puedo controlar lo que otros hagan o digan, pero si mi reacci\u00f3n y la actitud que tomar\u00e9 al respecto, soy due\u00f1o de mis palabras, due\u00f1o de mis silencios y due\u00f1o de mis acciones\u201d<\/strong>. Si bien esta postura de vida requiere gran fortaleza, lo cierto es que los cuestionamientos de los j\u00f3venes son m\u00e1s que leg\u00edtimos, y vemos c\u00f3mo muchos adultos no tienen capacidad alguna de introspecci\u00f3n y que hay bastante inconsciencia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 necesitan insultarlos?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 quieren criticarlos?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 quieren comparar su vida con la suya?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 quieren que se sientan mal por no vivir lo que otros si vivieron?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 quieren que se sientan en deuda por vivir una vida tranquila?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 quieren dejarles en claro que son d\u00e9biles?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 quieren burlarse de ellos? <\/p>\n\n\n\n

Y sobre todo <\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 creen que ellos deber\u00edan sentarse a escuchar burlas?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 esa necesidad de decirles c\u00f3mo deber\u00edan de verse y c\u00f3mo deber\u00edan de sentirse?<\/p>\n\n\n\n

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Si alguien tiene tantas ideas negativas sobre alguien o sobre un grupo, \u00bfpor qu\u00e9 necesitan increparlo? Si la otra persona est\u00e1 en una posici\u00f3n de entendimiento superior, sabe que llevar esas actitudes solo van a lograr m\u00e1s resentimientos que cambios, no van a hacer a nadie m\u00e1s fuerte, porque si el que es \u2014supuestamente\u2014 fuerte \u201cno es due\u00f1o de sus silencios\u201d, y si hace todo lo anterior como un \u201cburdo desahogo de sus ideas\u201d, \u00bfcon qu\u00e9 autoridad puede querer algo de un joven que est\u00e1 aprendiendo a vivir?<\/p>\n\n\n\n

Si vemos esto en el caso de padres e hijos, vemos relaciones con profundas heridas. Existen casos donde la violencia estuvo muy presente en la infancia y el resentimiento sigue latente, a pesar de que los a\u00f1os y la vida trajeron cambios de actitud y, quiz\u00e1, una faceta diferente por parte de esos padres que maltrataban y, ahora, son diferentes con sus nietos. Sin embargo, el cambio de actitud nunca incluy\u00f3 abiertamente las disculpas y el reconocimiento de esos actos, todo se desenvuelve dentro de una nube gris de rencores e inconsciencia.<\/p>\n\n\n\n

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Perdonar a los monstruos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Perdonar es un acto sumamente complejo, para algunos, como dice Borges: cuando hay perd\u00f3n ya no hay remordimiento y el olvido es una de las formas del perd\u00f3n. Por eso yo les recuerdo a mis pacientes, por los cuales tengo una gran admiraci\u00f3n y me siento afortunada de ser parte de sus procesos, que tambi\u00e9n es v\u00e1lido alejarse de las personas que les hicieron da\u00f1o, que eso es una forma de perdonar: la lejan\u00eda y el olvido. En otros casos, esto no ser\u00e1 necesario y podr\u00e1 seguir existiendo un lazo entre las personas, a pesar de esta parte imperfecta que nos lleva, a veces, a da\u00f1ar a otros. Cuando en el que ha cometido el agravio, encontramos ese proceso de hacer conscientes sus actos y de tener compasi\u00f3n, podemos incluso fortalecer la confianza que es parte del amor.<\/p>\n\n\n\n

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Quiz\u00e1 recuerden la historia del minotauro, un monstruo de la mitolog\u00eda griega, fruto de un escarceo amoroso entre la reina Pasifae y un hermoso toro blanco enviado por Poseid\u00f3n. El destino del minotauro estuvo para siempre ligado a su encierro en un laberinto, donde devoraba cada a\u00f1o a catorce j\u00f3venes atenienses, que eran entregados en sacrificio como pago por perder la guerra contra Minos de Creta. Finalmente, el monstruo solitario muri\u00f3 a manos del pr\u00edncipe ateniense Teseo. <\/p>\n\n\n\n

Este monstruo siempre fue v\u00edctima de las circunstancias. Como cada ser vivo, no pidi\u00f3 venir a este mundo y menos en la forma en que lo hizo, fruto de la venganza de Poseid\u00f3n, el dios del mar, que al ver que el rey no cumpli\u00f3 su pedido de sacrificar en su honor a un hermoso toro blanco, se veng\u00f3 utilizando a su esposa, haciendo que se enamore y mantenga relaciones con el toro. Las circunstancias destinaron al minotauro a ser un monstruo, cada a\u00f1o mataba a catorce inocentes, cada a\u00f1o, cuando le daban la oportunidad, da\u00f1aba a otros. Nuestro incomprendido minotauro, tambi\u00e9n conocido \u2014pues ese era su nombre\u2014 como \u201cAsteri\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Asteri\u00f3n nos cuenta su propia historia, su perspectiva sobre su propia vida, de qui\u00e9n es \u00e9l; al escucharle, lograremos entender y quiz\u00e1s perdonar su falta de consciencia, gracias al genial Jorge Luis Borges y su cuento La Casa de Asteri\u00f3n<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u00abS\u00e9 que me acusan de soberbia, y tal vez de misantrop\u00eda, y tal vez de locura. Tales acusaciones (que yo castigar\u00e9 a su debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que no salgo de mi casa, pero tambi\u00e9n es verdad que sus puertas (cuyo n\u00famero es infinito) est\u00e1n abiertas d\u00eda y noche a los hombres y tambi\u00e9n a los animales. Que entre el que quiera. No hallar\u00e1 pompas mujeriles aqu\u00ed, ni el bizarro aparato de los palacios, pero s\u00ed la quietud y la soledad. Asimismo hallar\u00e1 una casa como no hay otra en la faz de la Tierra.<\/p>\n\n\n\n

\u00abHasta mis detractores admiten que no hay un solo mueble en la casa. Otra especie rid\u00edcula es que yo, Asteri\u00f3n, soy un prisionero. \u00bfRepetir\u00e9 que no hay una puerta cerrada, a\u00f1adir\u00e9 que no hay una cerradura? Por lo dem\u00e1s, alg\u00fan atardecer he pisado la calle; si antes de la noche volv\u00ed, lo hice por el temor que me infundieron las caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya se hab\u00eda puesto el Sol, pero el desvalido llanto de un ni\u00f1o y las toscas plegarias de la grey dijeron que me hab\u00edan reconocido. La gente oraba, hu\u00eda, se prosternaba; unos se encaramaban al estil\u00f3bato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno, creo, se ocult\u00f3 bajo el mar. No en vano fue una reina mi madre; no puedo confundirme con el vulgo; aunque mi modestia lo quiera.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl hecho es que soy \u00fanico […] corro por las galer\u00edas de piedra hasta rodar al suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la respiraci\u00f3n poderosa. (A veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el color del d\u00eda cuando he abierto los ojos). […]<\/p>\n\n\n\n

\u00abCada nueve a\u00f1os entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su voz en el fondo de las galer\u00edas de piedra y corro alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos minutos. Uno tras otro caen sin que yo me ensangriente las manos. Donde cayeron, quedan, y los cad\u00e1veres ayudan a distinguir una galer\u00eda de las otras. Ignoro qui\u00e9nes son, pero s\u00e9 que uno de ellos profetiz\u00f3, en la hora de su muerte, que, alguna vez llegar\u00eda mi redentor. Desde entonces no me duele la soledad, porque s\u00e9 que vive mi redentor y al fin se levantar\u00e1 sobre el polvo. Si mi o\u00eddo alcanzara todos los rumores del mundo, yo percibir\u00eda sus pasos. Ojal\u00e1 me lleve a un lugar con menos galer\u00edas y menos puertas. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 mi redentor?, me pregunto. \u00bfSer\u00e1 un toro o un hombre? \u00bfSer\u00e1 tal vez un toro con cara de hombre? \u00bfO ser\u00e1 como yo?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Entonces, vemos como Asteri\u00f3n no se percibe a s\u00ed mismo como un monstruo, \u00e9l nos cuenta de su soledad, del aburrimiento, nos revela que el no est\u00e1 encerrado pues, si no sale, es por la gente y c\u00f3mo reacciona cuando le miran y las respuestas de la personas a su presencia le dan miedo. \u00c9l no se da cuenta que mata a los que entran a \u201cvisitarlo\u201d, el va a jugar con ellos, y para \u00e9l simplemente mueren, est\u00e1 esperando a alguien<\/em> que lo libere (que lo mate) y ve a ese alguien como su redentor, pues si analizamos, para \u00e9l, la la muerte es su liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cuantas personas no perciben la real magnitud de sus actos, catalogare estos como actos monstruosos, a fin de que se entienda la raz\u00f3n de traer este cuento sobre el minotauro para ilustrar c\u00f3mo los seres humanos podemos ser inconscientes del da\u00f1o que hacemos. Aqu\u00ed pondr\u00e9 el ejemplo de los padres: si tuviste padres violentos, muchas veces podr\u00e1s ver justificaciones, negaci\u00f3n y hasta pedidos de admiraci\u00f3n a sus actos violentos, con \u00e9l tiempo, al escuchar c\u00f3mo crecieron ellos, tambi\u00e9n entender\u00e1s por qu\u00e9 son fruto de sus circunstancias y de su propio sufrimiento, queda en ti el perdonarlos y el c\u00f3mo perdonarlos. Pero, recuerda tambi\u00e9n tus propios actos monstruosos y el perd\u00f3n a uno mismo.<\/p>\n\n\n\n

Perdonarse es dif\u00edcil, porque, en primera instancia, reconocer nuestra monstruosidad lo es en s\u00ed. Me es dif\u00edcil verme a mi misma como una persona mala, una persona de actos crueles, pero si me reconozco, si en vez de esperar a mi redentor, me redimo yo misma, podr\u00e9 encontrar el camino para perdonarme.<\/p>\n\n\n\n

No soy perfecta, soy Asteri\u00f3n, pero buscar\u00e9 un espejo en el laberinto de mi vida. Para muchos, esa es la terapia, un espejo. Esta bien poner nuestros actos ante estos espejos para ver, frente a frente, nuestra violencia y todo aquello que nos aleja de la compasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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En Warayana te invitamos a hacer uso de un recurso espl\u00e9ndido de catarsis, que son \u201clos cuartos de la ira\u201d, donde podr\u00e1s echar todo el enojo, frustraci\u00f3n y dem\u00e1s emociones negativa, liberarlas y permitirte, ya con todo esto volcado, mirarte en el espejo.<\/p>\n\n\n\n

Me despido con esto, dej\u00e1ndoles un minot\u00e1urico saludo. M\u00e1s abajo podr\u00e1n encontrar toda la informaci\u00f3n de la magn\u00edfica instituci\u00f3n con la que tenemos convenio, \u00abCrash. Cuarto de ira\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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En \u201cCrash\u201d podr\u00e1s encontrar instalaciones debidamente implementadas para soltar toda esa carga emocional de la que buscas deshacerte.<\/p>\n\n\n\n

Facebook de Crash:<\/strong> https:\/\/www.facebook.com\/crash.arequipa?mibextid=ZbWKwL<\/a><\/p>\n\n\n\n

Referencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Borges, J. L. (1949). La Casa de Asteri\u00f3n, en El Aleph. https:\/\/ciudadseva.com\/texto\/la-casa-de-asterion\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mis redes:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Instagram: @psic.adrianamiranda<\/a><\/p>\n\n\n\n

Correo: pisc.adrianamiranda@gmail.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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