{"id":4561,"date":"2021-11-08T02:36:03","date_gmt":"2021-11-08T01:36:03","guid":{"rendered":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/?p=4561"},"modified":"2021-11-23T21:33:57","modified_gmt":"2021-11-23T20:33:57","slug":"biopoder-la-apuesta-de-las-luchas-politicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/2021\/11\/08\/biopoder-la-apuesta-de-las-luchas-politicas\/","title":{"rendered":"Biopoder: la apuesta de las luchas pol\u00edticas"},"content":{"rendered":"\n

En medio de la guerra revolucionaria de los a\u00f1os 60 y 70 el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Michel Foucault se convierte en el pensador m\u00e1s c\u00e9lebre del mundo moderno, con una  intelectual vers\u00e1til y polifac\u00e9tica de sus ideas.<\/p>\n\n\n\n

Ten\u00eda un destino marcado, pero su negativa a seguir los mandatos familiares de g\u00e9nero, profundos amarguras a una edad muy temprana donde, descubri\u00f3 su homosexualidad y tambi\u00e9n su profunda empat\u00eda por los seres que se mueven en los m\u00e1rgenes de est\u00e1 realidad, adem\u00e1s de digno exponente de la modernidad, da como resultado deiluminar las zonas de sombra de la sociedad y al mismo tiempo, celebrar con alegr\u00eda lo que llam\u00f3 \u00abLa fiesta del pensamiento\u00bb<\/strong> estudio del sistema<\/strong> de que parte del an\u00e1lisis de las c\u00e1rceles.<\/p>\n\n\n\n

MODELO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foucault, tom\u00f3 el modelo de disciplinamiento social y lo ampl\u00eda de manera inquietante a todo el espectro de los estudios sociales. A partir del t\u00f3pico, saber es poder<\/strong>, se pregunta c\u00f3mo act\u00faa el saber para articularlo, un grupo que establece que es la verdad pero no existe la verdad absoluta entonces\u2026\u00bfQu\u00e9 significa saber? se pregunta; la respuesta a esta inc\u00f3gnita ser\u00eda qu\u00e9, es ver lo que un grupo de gente comparte y que decide qu\u00e9 es la verdad. La verdad, define lo correcto y lo incorrecto, la bondad y la maldad, lo normal y lo patol\u00f3gico. A trav\u00e9s de esta verdad disciplinaria controla la voluntad y el pensamiento en un proceso que \u00e9l llama: normalizar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Normalizar<\/strong> implica enumerar y controlar a los individuos para que cumplan su rol dentro del cuerpo social por medio del lenguaje.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1s reflexiones est\u00e1n incluidas en su arqueolog\u00eda del saber donde afirma que aunque no los saberes o discursos son fruto de determinadas condiciones, las pr\u00e1cticas sociales han creado un lenguaje que se apoya en definida \u00e1rea de discurso sobre la locura producido por psiquiatras, psic\u00f3logos trabajadores sociales y otros.<\/p>\n\n\n\n

El discurso sobre la locura producido por psiquiatras y psic\u00f3logos trabajadores sociales y otros expertos define la locura como anormal, la locura es anormal, por lo tanto, define la normalidad<\/strong> porque lo normal es que sean excluidos, no significa que no sean importantes. La gente normal se ocupa de estudiar la normalidad, de manera incesante y obsesiva a trav\u00e9s de la anormalidad por lo tanto se establecen las relaciones de poder en una sociedad.<\/p>\n\n\n\n

La persona normal tiene poder sobre la anormal, el psic\u00f3logo define a los pacientes y los abogados son la contracara de los delincuentes. Esas reflexiones nacen en Suecia d\u00f3nde vive una suerte de exilio voluntario a principios de los a\u00f1os 50, as\u00ed escribe \u00abHistoria de la locura<\/strong>\u00bb en la \u00e9poca cl\u00e1sica la locura implica la destrucci\u00f3n de cierta gente a trav\u00e9s del confinamiento y el encierro y lo que llama el gran confinamiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Escribe que en el siglo XVIII y uno de cada 100 parisinos fue encerrado y hasta epil\u00e9pticos fueron confinados en \u00abVigilar y Castigar\u00bb<\/strong> aqu\u00ed describe los pormenores del suplicio y descuartizamiento de un condenado en 1757 en Par\u00eds, espect\u00e1culo horroroso que cambia en la modernidad democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Resulta ser una soluci\u00f3n m\u00e1s civilizada la c\u00e1rcel. Para esto, Foucault cree que las prisiones fascinan porque ciudadanos y reprochables pueden ejercer o permitir el castigo y el aislamiento, lo que \u00e9l llama \u00abEl mal sin l\u00edmites<\/strong>\u00ab. La sociedad no solo tolera sino que exige que al delincuente se lo haga sufrir. El formato de las c\u00e1rceles se expande luego a los asilos y los hospitales y finalmente a la instituci\u00f3n escolar. La microf\u00edsica de la misma confirma, que el capitalismo se perpet\u00faa gracias al ejercicio de poderes que se hallan presentes por todo el cuerpo social lo llama micropoderes.<\/p>\n\n\n\n

El poder no pasa<\/strong> por el enfrentamiento entre dominantes y dominados como dec\u00eda Marx. Est\u00e1 presente en cada parte del entramado social, el estado y los grupos sociales, estos hacen uso del poder, pero este se ejerce de manera sutil en instituciones, espacios productivos, organizaciones pol\u00edticas, v\u00ednculos familiares. Esta reflexi\u00f3n condujo a Foucault al concepto de sociedad disciplinaria:<\/strong> s\u00f3lo las mentes y los cuerpos disciplinados pueden garantizar la productividad y aceptaci\u00f3n de las normas y pensamiento met\u00f3dico requeridos por el capitalismo occidental.<\/p>\n\n\n\n

BIOPOL\u00cdTICA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Este modelo de las sociedades de control fue cambiado con la llegada de la posmodernidad, el control est\u00e1 depositado en la seducci\u00f3n el hedonismo del consumo, incluso las biotecnolog\u00edas para definir ese ambiguo sistema de relaciones entre el poder y la vida cotidiana se cre\u00f3 el t\u00e9rmino biopol\u00edtica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Foucault plantea que la ideolog\u00eda requiere del control del cuerpo, del individuo. En este sentido, a un paso delante de la teor\u00eda del control social<\/strong> para la sociedad capitalista lo m\u00e1s importante de todo esto biopol\u00edtico. La funci\u00f3n de la biopol\u00edtica<\/strong> es tratar de que los cerebros se autorregulan y se auto controlen. Se podr\u00eda definir a la biopol\u00edtica como la implementaci\u00f3n de acciones pol\u00edticas sobre la vida tanto en cuerpos individuales como en poblaciones el estado y las teor\u00edas econ\u00f3micas se ocuparon en potenciar las capacidades biol\u00f3gicas e intelectuales de los individuos.<\/p>\n\n\n\n

El mercado toma decisiones desmembradas en toda autoridad ajustes de precios y tarifas, transferencias de dinero y distribuciones antojadizas.<\/p>\n\n\n\n

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Los individuos no cumplen ning\u00fan papel, no es la explotaci\u00f3n que denunciaba m\u00e1s, sino de la exclusi\u00f3n progresiva de masa de indigentes a los que se niega identidad. Seg\u00fan Foucault, las relaciones de poder var\u00edan debido a la resistencia, la libertad, \u00e9tica siendo estos un modo de resistencia a la trama de la biopol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Foucault coincid\u00eda con lo que un siglo antes hab\u00eda dicho su admirado Friedrich Nietzsche, El hombre de la modernidad es un ser centrado en s\u00ed mismo incapaz de grandes deseos,  delicado en preservarse y a evitar el dolor. Ahora bien, resistir implica que el sujeto se tome como una obra de arte por eso Foucault preconiza el arte de vivir y  muere a los 58 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Era portador del virus VIH Sida cuando esa enfermedad era incurable. Para ese momento era el pensador m\u00e1s le\u00eddo e influyente del mundo sea de que el poder es una red compleja y bidireccional continua y azarosa define claramente el escenario internacional del nuevo siglo.<\/p>\n\n\n\n

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A lo largo de los a\u00f1os se dedic\u00f3 a reformular conceptos para generar otra perspectiva de los mismos como es el caso de la biopol\u00edtica o de lo que denomin\u00f3 el discurso<\/strong> este \u00faltimo, hace referencia aquello que se encarga de producir la verdad y generar aceptaci\u00f3n sobre lo que es bueno correcto moral, decente y bello temas que trata profundidad en su libro La arqueolog\u00eda del saber<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Con todo esto en mente debemos identificar la l\u00ednea descosida de f\u00fatbol como una red de tramas que se relacionan entre s\u00ed, que son complementarios y necesarios para entender la idea de la manipulaci\u00f3n en nuestra sexualidad de vuelta la discusi\u00f3n del libro se expresa que antiguamente el derecho de vida y de muerte era un privilegio individual para cada persona pero que ahora est\u00e1 condicionado por la defensa del soberano y de su propia supervivencia se le considera un derecho de sim\u00e9trico porque no ejerce el derecho de vida sino cuando debe poner en acci\u00f3n su derecho a matar o al bien si se entiende mejor el derecho a la vida no es m\u00e1s que el derecho de hacer morir o dejar vivir por su parte el poder.<\/p>\n\n\n\n

Se convierte en el control, la vigilancia<\/strong> y la mejor organizaci\u00f3n de las cosas. El tiempo, los cuerpos y sobre todo del \u00e1rea en este sentido tanto el derecho, se hacen complementarios para administrar y gestionar la vida en conjunto. El ejemplo que propone Foucault sobre este tema significativo, la guerra no se hace en nombre ya el soberano tiene de la existencia de todos nosotros se educan a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de ir ese principio de matar para vivir.<\/p>\n\n\n\n

Se ha vuelto una clave estrat\u00e9gica entre los estados modernos. El autor nos propone que el poder sobre la vida se desarroll\u00f3 espec\u00edficamente desde el siglo XVII de dos formas principales no precisamente contrarias:<\/p>\n\n\n\n

  • La primera fue el cuerpo como ballena tambi\u00e9n conocido como anatomopol\u00edtica est\u00e1 se centr\u00f3 en el disciplinamiento del cuerpo a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, el aumento de sus aptitudes el despojo de sus fuerzas el crecimiento paralelo de su utilidad y docilidad. Finalmente integr\u00e1ndose hacia sistemas de control eficaces y econ\u00f3micos.<\/li>
  • La segunda se bas\u00f3 en el cuerpo y su especie entendiendo que cuerpo se transita por la mec\u00e1nica de lo viviente y de lo que sirve de soporte a los procesos biol\u00f3gicos como la proliferaci\u00f3n los nacimientos, el nivel de salud, la duraci\u00f3n de la vida y la longevidad. Con todas aquellas condiciones que pueden hacerlos variar esos problemas se le aplicaron hacer intervenciones y controles reguladores una biopol\u00edtica<\/strong> de la poblaci\u00f3n.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    En resumen la vida en se volvi\u00f3 la apuesta de las luchas pol\u00edticas<\/strong> y se ve atravesada principalmente por dos ejes:<\/p>\n\n\n\n

    El disciplinamiento de cuerpo y la regulaci\u00f3n de las poblaciones lo que da lugar a todo micropoder sobre el cuerpo y a medidas masivas, aquello indispensable para entender el desarrollo y arraigo del capitalismo en nuestra sociedad. Por otra parte Foucault argumenta que el sexo es la matriz<\/strong> por la cual las disciplinas, el principio de las regulaciones acceden hacia la vida del cuerpo y de la especie.<\/p>\n\n\n\n

     Le da la importancia de lo que denomina las cuatro grandes l\u00edneas de acci\u00f3n en las que quedan solo la pol\u00edtica del sexo desde dos principales enfoques:<\/p>\n\n\n\n

    • Hacia el adiestramiento y disciplinamiento del cuerpo y las otras dos hacia el control y regulaci\u00f3n de las poblaciones.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

      La primera v\u00eda fue la sexualizaci\u00f3n<\/strong> del ni\u00f1o como una campa\u00f1a por la salud de la raza constituyendo la idea de un texto marcado por el fuego esencial de la presencia y la ausencia,lo culto y lo manifiesto. Esto hace referencia a las pr\u00e1cticas y mentalidades que debe adquirir el ni\u00f1o y la ni\u00f1a dependiendo de su g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n

      • La segunda via fue la secualizac\u00edon de las mujeres es decir denominando las como cuerpos \u00edntegramente cargados de sexualidad a lo que por supuesto se le trata como patolog\u00eda propia de la mujer eso se llev\u00f3 a cabo supuestamente nombre la responsabilidad respecto a la salud mental de sus hijos la solidez de la instituci\u00f3n familiar y la salvaci\u00f3n de la sociedad en este proceso de esterilizaci\u00f3n se define el sexo como lo que es como una lombriz a la mujer o c\u00f3mo lo que le pertenece por excelencia al hombre y por falta a la mujer pero tambi\u00e9n presentar los comportamientos normales y los extra\u00f1os para que nosotros mismos nos encargaremos de juzgar aquellos que act\u00faan diferente.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
        • En la \u00faltima hab\u00eda un elemento importante y los mecanismos del poder en sus manifestaciones y sus rituales. La sangre constituy\u00f3 este valor esencial los nuevos procedimientos elaborados durante en acci\u00f3n en el siglo XIX hicieron pasar a nuestras sociedades de una pesquisa simb\u00f3lica de la sangre a una anal\u00edtica de la sexualidad.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
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          Cabe aclarar, que la idea del sexo es erigida por el dispositivo de sexualidad y en las 4 grandes formas:<\/p>\n\n\n\n

          • La histeria<\/li>
          • El organismo<\/li>
          • El fetichismo<\/li>
          • El coito interrumpido<\/li><\/ul>\n\n\n\n

            Hace aparecer a este instinto, como un sometido al juego del todo. As\u00ed se form\u00f3 poco a poco el armaz\u00f3n de una teor\u00eda general para culminar la idea del texto es necesario resaltar tres funciones que le son clave:<\/p>\n\n\n\n

            • En primer lugar la noci\u00f3n, permite agrupar en una unidad artificial elementos anat\u00f3micos, funciones biol\u00f3gicas, conductas, sensaciones, placeres y permiti\u00f3 el funcionamiento como principio y causa de esa misma unidad ficticia.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
              • En segundo lugar, la noci\u00f3n asegurado un vuelco esencial que permiti\u00f3 invertir la representaci\u00f3n de las relaciones  con la sexualidad y hacer que est\u00e1 aparezcan en su relaci\u00f3n esencial y positiva con el, sino como un ancla en una instancia espec\u00edfica e irreductible que el poder intenta dominar, c\u00f3mo puede as\u00ed como la idea del que permite esquivar aparentemente lo que quiere obtener.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
                •  por \u00faltimo fue la subordinaci\u00f3n que trat\u00f3 de inscribir en nosotros el dispositivo de la sexualidad intercambiado en nuestra vida entera contra la naturaleza del mismo acto sexual y su verdadera noci\u00f3n que cada quien debe repensar para acceder a su propia inteligibilidad de la totalidad de su cuerpo e identidad.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

                  Como para concluir y resumir todo lo dicho, es preciso entender, que los mecanismos de poder van dirigidos al cuerpo a la vida a lo que hace proliferar lo que refuerza la especie su vigor su capacidad de dominar por su actitud de ser utilizada y puede admitirse que la sexualidad. No sea respecto del poder un dominio exterior en el que est\u00e9s impondr\u00eda, sino en efecto es un instrumento que arregl\u00f3 sus maniobras.<\/p>\n\n\n\n

                  Se puede mostrar c\u00f3mo hoy en d\u00eda el sexo se form\u00f3 a trav\u00e9s de las diferentes estrategias de poder y qu\u00e9 papel defini\u00f3 y  desempe\u00f1o en estos hechos.<\/p>\n\n\n\n

                  \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

                  Referencias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                  -Foucault, M. (1990). Critique et Aufkl\u00e4rung. Bulletin de la Societe Fran\u00e7aise de Philosophie, 84 (2), 35-63.-Foucault, M. (1994). La philosophie analytique de la politique. En M.-Foucault, Dit et ecrits: 1954-1988. Par\u00eds: Gallimard. -Foucault, M. (1995). El sujeto y el poder. En H. Dreyfus, & P. \u200b\u200bRabinow (Org.), Michel Foucault, una trayectoria filos\u00f3fica: M\u00e1s all\u00e1 del estructuralismo y la hermen\u00e9utica. R\u00edo de Janeiro: Universidad Forense. -Foucault, M. (1999). En defensa de la sociedad: Curso impartido en el Coll\u00e8ge de France (1975-1976). S\u00e3o Paulo: Martins Fontes. -Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisi\u00f3n. Petr\u00f3polis, RJ: Voces. (Publicado originalmente en 1975). -Foucault, M. (2008b). Nacimiento de la biopol\u00edtica: Curso impartido en el Coll\u00e8ge de France (1978-1979). S\u00e3o Paulo: Martins Fontes. -Foucault, M. (2010a). Historia de la sexualidad: La voluntad de saber (Vol. 1). S\u00e3o Paulo: Ediciones Graal. (Originalmente publicado en 1976).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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