{"id":4271,"date":"2021-10-16T01:34:36","date_gmt":"2021-10-15T23:34:36","guid":{"rendered":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/?p=4271"},"modified":"2021-11-05T02:27:26","modified_gmt":"2021-11-05T01:27:26","slug":"el-origen-de-lo-ineludible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/2021\/10\/16\/el-origen-de-lo-ineludible\/","title":{"rendered":"El origen de lo ineludible"},"content":{"rendered":"\n

Palabras clave:<\/em><\/strong> Albert Camus, el dilema,El mito de S\u00edsifo, suicidio, el absurdo, el salto de fe.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 pensar\u00edas s\u00ed te digo que al d\u00eda en la ciudad de Arequipa se est\u00e1 registrando de dos a tres intentos de suicidio y la situaci\u00f3n se est\u00e1 volviendo mucho m\u00e1s ca\u00f3tica y preocupante respecto a la salud mental? El m\u00e9dico psiquiatra Edwin Casaverde, del hospital Honorio Delgado ya nos estaba advirtiendo de esta situaci\u00f3n y nos comenta que se est\u00e1 agravando por la inestabilidad pol\u00edtica y la crisis econ\u00f3mica y tambi\u00e9n por los cuadros depresivos en la poblaci\u00f3n tanto adolescente y adulta joven.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, mi cometido en esta oportunidad es precisamente solventar esta disyuntiva acudiendo a un autor franc\u00e9s del siglo XX cuyos escritos marcaron est\u00e1 \u00e9poca. Albert Camus<\/em><\/strong>. \u00bfEst\u00e1s preparado para afrontar verdades dolorosas inminentes?<\/p>\n\n\n\n

El dilema del \u00abpara qu\u00e9\u00bb<\/em><\/strong>, si la respuesta es afirmativa, es cuesti\u00f3n de abrir el tel\u00f3n y demos comienzo al espect\u00e1culo. La mejor manera de comenzar con las peripecias que hoy nos ata\u00f1an es relatando un mito narrativo trascendental en la filosof\u00eda de Albert Camus.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl mito de S\u00edsifo\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

As\u00ed pues, seg\u00fan la mitolog\u00eda griega S\u00edsifo fue el primer rey de la ciudad de Efira, actualmente conocida como Corinto en La Il\u00edada y la Odisea de Homero. El gobernante es descrito como un personaje ambicioso, d\u00e9spota y cruel pues no se resist\u00eda a emplear la violencia en pos de mantenerse en el poder y conservar su influencia ante adversarios, adem\u00e1s muestra poco o  ning\u00fan resentimiento al enga\u00f1ar y asesinar a qui\u00e9n fuera necesario. Bien es cierto, que S\u00edsifo hizo algo que nadie tuvo la osad\u00eda de hacer: imponer su voluntad infringiendo las normas de los dioses para con el resto de mortales. De tal modo que, los dioses decidieron en conjunto la sentencia que se le adjudicar\u00e1, \u00bfLa humillaci\u00f3n eterna? \u00bfDesempe\u00f1ar alguna labor \u00fatil para ellos? \u00a1pues nada de eso! la pena que deb\u00eda cumplir el hombre era experimentar de primera mano el sinsentido durante el resto de la eternidad\u2026<\/p>\n\n\n\n

Para ellos el castigo que se le impuso a empujar una gran piedra redonda desde la base de una monta\u00f1a hasta el punto de partida para volverla a subir una y otra vez, fue la perfecta humillaci\u00f3n para el rey burl\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Este relato despert\u00f3 la curiosidad del pensador franc\u00e9s, qui\u00e9n public\u00f3 en el a\u00f1o de 1942 un ensayo titulado \u00abEl mito de S\u00edsifo\u00bb<\/em><\/strong> donde se realiza un comentario cr\u00edtico acerca del mismo fundamentado con las m\u00e1ximas y principios b\u00e1sicos de su particular corriente filos\u00f3fica: el absurdismo.<\/p>\n\n\n\n

Este t\u00e9rmino acorde a Camus explica los esfuerzos realizados por el ser humano para encontrar un significado dentro del universo mediante los fracasos estrepitosos por definici\u00f3n puesto que no existe una explicaci\u00f3n racional capaz de unificarlo todo (mucho ojo) no es que el mundo parezca absurdo,ni tampoco el hombre como tal es absurdo, sino es cuando la apetencia por buscar un efecto para cada causa, una raz\u00f3n para cada hecho y un todo para cada parte se encuentra ductilidad a un principio racional y razonable y creemos que sabemos.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, nuestro conocimiento es una mota de polvo en comparaci\u00f3n a lo que ignoramos. Bajo dichas circunstancias, lo m\u00e1s sensato habr\u00eda sido lo contrario a negarse rotundamente a esa rebeli\u00f3n, es decir, el absurdo. De manera an\u00e1loga, al mito de S\u00edsifo, gran parte de nuestra existencia,  la esperanza en el ma\u00f1ana, es que estemos un paso m\u00e1s cerca de la muerte, por ello, el preciso instante en el que uno realiza un profundo acto de introspecci\u00f3n y se percata del car\u00e1cter maquinal de la vida en primera persona es sumamente impactante.<\/p>\n\n\n\n

Mientras redacto las l\u00edneas, pensaba en la segunda Guerra mundial, ya que \u00e9sta construy\u00f3 un caldo de cultivo para la gestaci\u00f3n de las ideas del pensamiento absurdista. Especialmente en las devastadas ideas de este concepto en el modus vivendi contempor\u00e1neo, sin duda el ejemplo m\u00e1s destacable que nos ofrece el pensador es el del obrero, ya qu\u00e9 lleg\u00f3 un momento en el que el escenario vital cae por su propio peso: levantarse, manejar, trabajar,  comer r\u00e1pidamente, trabajar otras tantas horas, cenar, dormir y repetir el ciclo lunes, martes…es jueves, viernes y s\u00e1bado durante todas las semanas hasta que un d\u00eda cualquiera surge el inevitable \u00bfpara qu\u00e9? Y es entonces cuando se acent\u00faa esa condici\u00f3n te\u00f1ida de repugnancia.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed mismo es menester destacar la referencia de Simone de Beauvoir con respecto al castigo de la piedra. Pocas tareas se asemeja m\u00e1s a la tortura de S\u00edsifo, el trabajo dom\u00e9stico con su infinita repetici\u00f3n. Lo limpio se ensucia y lo sucio se limpia, una y otra vez; jornada tras jornada. Actividades tan mundanas como comer, dormir, hacer ejercicio o mantener relaciones sexuales, tampoco se escapan a esta din\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n

El remedio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Albert Camus<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Adem\u00e1s el franc\u00e9s nos ofrece arquetipos bastante representativos del hombre absurdo que merece la pena repasar.<\/p>\n\n\n\n

Pero antes que nada Camus examina minuciosamente la posibilidad del problema filos\u00f3fico d\u00f3nde el hombre se vuelve consciente de su miseria, la aut\u00e9ntica tragedia a la par que los pensamientos que sucumben al volver de la oficina, al limpiador tras terminar trapear el suelo, al seductor nada m\u00e1s que conquista otra mujer, al actor jugar su papel y la fugacidad de la vida en combinaci\u00f3n con la impotencia que uno atraviesa cada vez que grita desesperadamente al vac\u00edo para hallar una respuesta y se topa con el m\u00e1s absoluto y atronador silencio, eso es en definitiva\u2026El absurdo.<\/p>\n\n\n\n

Probablemente muchos de nosotros pensar\u00e1n \u00a1Qu\u00e9 horror de vida! \u00a1Esto es insufrible!  y con raz\u00f3n pues la primera parte de la reflexi\u00f3n no invita precisamente al optimismo qu\u00e9 hacemos entonces pues no nos queda m\u00e1s remedio que seguir con el hilo conductor del franc\u00e9s para averiguar cu\u00e1les son las opciones a nuestra disposici\u00f3n concretamente son tres los caminos que podr\u00edamos adoptar para con esta problem\u00e1tica tan apremiante.<\/p>\n\n\n\n

Camus examina minuciosamente la posibilidad del suicidio.<\/em><\/strong> De ello el autor considera que el \u00fanico problema filos\u00f3fico realmente serio es el suicidio, el resto de cuestiones tales como lo real, qu\u00e9 es la justicia, existe el libre albedr\u00edo, existe Dios o hay algo despu\u00e9s la muerte, son pasatiempos secundarios en comparaci\u00f3n con el asunto que precede con observaci\u00f3n a lo expuesto anteriormente. Cabr\u00eda pensar que est\u00e1 alternativa no resulta tan descabellada como parece desde fuera a fin de cuentas si el problema radica en la toma de conciencia acerca de la fatal condici\u00f3n de la existencia humana. \u00bfNo ser\u00eda acaso una buena idea suprimir dicha existencia? \u00bfNo ser\u00eda la soluci\u00f3n m\u00e1s coherente eliminarnos del mapa? \u00bfqu\u00e9 f\u00e1cil verdad? pues no. El pensador defiende que al quitarse la vida uno confiesa subrepticiamente que no merece la pena vivir en s\u00ed y eso es falso.<\/p>\n\n\n\n

Para Camus, no hay nada que refuerce m\u00e1s el absurdo que el hecho de acabar con la vida voluntariamente debido a la presencia del absurdo<\/em><\/strong>, darse es equivalente a confesar que la vida no supera o directamente que no la hemos entendido al no hallar una respuesta inexistente. Encierra una contradicci\u00f3n querer marcharnos por el absurdo pero hacerlo implicar\u00eda una resignaci\u00f3n total ante el absurdo lo cual es el absurdo en el apego de un hombre a su vida, puesto que hay algo m\u00e1s poderoso que todas las miserias del mundo en un juicio corporal equivale a lo espiritual en consecuencia el cuerpo retrocede ante el aniquilamiento, el hombre es al absurdo como el absurdo es al hombre, se puede vivir con \u00e9l. No obstante, \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda uno convivir con el absurdo sin hundirse ante su presencia? \u00bfAcaso estamos capacitados para soportarlo?<\/p>\n\n\n\n

\u00abSobre todo mirarlo<\/em><\/strong>\u00ab<\/p>\n\n\n\n

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Monumento de S\u00f8ren Kierkegaard<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

El autor, a su vez, plantea \u00abel salto de fe\u00bb como elecci\u00f3n moral y epistemol\u00f3gica, que consiste la adopci\u00f3n de un sistema de creencia religioso espiritual cuyas ideas est\u00e9n justificadas por la existencia de un sentido vital divino o trascendente y absoluto, esto es una concepci\u00f3n de la realidad bajo un marco desde que trascienda. Seg\u00fan el fil\u00f3sofo S\u00f8ren Kierkegaard, el padre del existencialismo, nos propone un salto de fe<\/em> hacia lo intangible y emp\u00edricamente indemostrable, puede ser considerado como una postura sumamente irracional<\/em><\/strong> pero tambi\u00e9n necesaria, ya que vivir<\/em><\/strong> es lo m\u00e1s sensato cu\u00e1nto menos que depositar nuestras esperanzas en un ente omnipotente y omnipresente que otorga una respuesta definitoria, puesto que es contraproducente o in\u00fatil. \u00bfQu\u00e9 nos queda entonces?<\/p>\n\n\n\n

La posici\u00f3n del escritor advierte que uno no ha de imaginar a S\u00edsifo como un ser miserable pues el h\u00e9roe ya es perfectamente consciente de su castigo y por tanto no espera que su situaci\u00f3n vaya a  mejorar. Tampoco ruega a los dioses a la desesperada para que le vuelvan de sus cargos ni mucho menos se inventa esquema mentales que excusan su sufrimiento en su lugar al final comprende a cabalidad que haga lo que haga nada tiene sentido lo \u00fanico que le queda es sublevarse en contra de los dioses bajando al pie de la monta\u00f1a para empujar hacia arriba de nuevo la tarea es in\u00fatil su destino es inevitable en lo sabe y a\u00fan as\u00ed contin\u00faa haci\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n

Es precisamente el reconocimiento de la verdad lo que acaba conquistando porque lo que buscaban los dioses desde un principio no era que cargara con la piedra sin m\u00e1s, sino que se cuestionara porque ten\u00eda que hacerlo una y otra vez. La verdadera tortura es ese \u00abpara que\u00bb<\/em><\/strong>  nunca fue desde el momento en el que S\u00edsifo disfrute de su castigo sin cuestionarse lo que lo sobrepasa y es liberado del mismo ya que el castigo deja de ser castigo y lo m\u00e1s pertinente es que se vuelve en aceptaci\u00f3n. Un estado en el que el individuo no solo reconoce la estampa absurdista sino que se apropia de ella. Le toma gusto, la vive en paz da entierro al problema y este se confronta por medio de la ciencia de sabidur\u00eda y paciencia  transformando en regla de vida lo que antes era una invitaci\u00f3n a la muerte, ahora bien c\u00f3mo puede uno encarar dicha verdad y coger el toro por los cuernos, es mejor que darle las espaldas. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Pero hay que tener cuidado,  la noci\u00f3n de aceptaci\u00f3n que el escritor proclama es un tanto dif\u00edcil de entender pues est\u00e1 viene acompa\u00f1ada de la resignaci\u00f3n y al mismo tiempo de una actitud activa y l\u00facida, por lo tanto constituye una aparente contradicci\u00f3n, si el absurdo est\u00e1 ah\u00ed y lo acepto pero esto no implica que no deba despreciarlo, desafiarlo o rebelarse contra \u00e9l, en el acto de rebeld\u00eda el sujeto admiten conscientemente la puesta en escena del absurdo y a la par manifiesta expresamente su disposici\u00f3n a encararlo el autor declara vivir una experiencia, un destino.  Implica aceptarlo plenamente pero no viviremos tal destino sino hacemos todo lo posible para actualizar nuestra conciencia frente al absurdo, darle vida es sobre todo mirarlo.<\/p>\n\n\n\n

La rebeld\u00eda consiste en la confrontaci\u00f3n perpetua y directa del hombre con su propia oscuridad, es cuestionar el mundo a cada segundo. No hay aspiraci\u00f3n, esperanza, deseo, ya que su \u00fanica verdad es el desaf\u00edo y la decisi\u00f3n m\u00e1s importante que toma cada d\u00eda es la de no eliminarse.<\/p>\n\n\n\n

El origen de lo ineludible<\/em><\/strong> es admitir que podamos re\u00edrnos de pensamientos que puedan parecer escalofriantes, deprimentes y asoladores, m\u00e1s pobre del ser humano que jam\u00e1s se haya cuestionado estos interrogantes o peor a\u00fan, que los haya barajado sin atreverse a confrontarlos debidamente.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  • Camus, A. (1942) El Mito de S\u00edsifo. Madrid: Alianza.<\/li>
  • Kierkegaard, S. (1984) La desesperaci\u00f3n es \u201cla enfermedad\u00a0 mortal\u201d. Madrid: Sarpe S.A.<\/li>
  • Navarro, L. (2004) El malentendido de Albert Camus. Madrid: Alianza.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

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    Hay que tener cuidado, la noci\u00f3n de aceptaci\u00f3n que el escritor proclama es un tanto dif\u00edcil de entender pues est\u00e1 viene acompa\u00f1ada de la resignaci\u00f3n y al mismo tiempo de una actitud activa y l\u00facida, por lo tanto constituye una aparente contradicci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":4277,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[211],"tags":[227,230,228],"class_list":["post-4271","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","tag-albert-camus","tag-sentido-de-la-vida","tag-suicidio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4271","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4271"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4271\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4283,"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4271\/revisions\/4283"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4277"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4271"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4271"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4271"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}