{"id":3824,"date":"2021-08-29T04:50:54","date_gmt":"2021-08-29T02:50:54","guid":{"rendered":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/?p=3824"},"modified":"2021-10-08T19:55:06","modified_gmt":"2021-10-08T17:55:06","slug":"psicologia-paliativa-y-la-negativa-del-dolor-parte-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/2021\/08\/29\/psicologia-paliativa-y-la-negativa-del-dolor-parte-iii\/","title":{"rendered":"Psicolog\u00eda paliativa y la negativa del dolor: Parte III"},"content":{"rendered":"\n

\u00abProt\u00e9geme de lo que quiero\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

-Jenny Holzer-<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al estar solos, \u00bfC\u00f3mo afrontamos el dolor? A\u00fan m\u00e1s en este contexto: La pandemia, es el reflejo de una sociedad de supervivencia. Cuanto m\u00e1s se reduce la vida a esta supervivencia, m\u00e1s se teme a morir.<\/p>\n\n\n\n

ALGOFOBIA: M\u00c1S QUE UNA FOBIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pandemia ha hecho nuevamente visible a la muerte, que tanto dese\u00e1bamos reprimir, la muerte ha vuelto a dominar la vida.<\/p>\n\n\n\n

La cuarentena se convierte en un campo de internamiento. Ya desde antes de la pandemia, la vida era un proceso biol\u00f3gico desnudo. Sin dimensiones metaf\u00edsica, sin narrativa, sin rituales.<\/p>\n\n\n\n

La algofobia podr\u00eda haber ocasionado al azar una sensaci\u00f3n de dolor con otro est\u00edmulo que no es positivo, tambi\u00e9n, podr\u00eda haber aparecido como consecuencia de este trauma vicario e internalizado, de dolor incontrolable o demasiado intensos.<\/p>\n\n\n\n

Otra esfera de este padecer, es que las fobias podr\u00edan heredarse, refiri\u00e9ndose a que podr\u00eda padecerlas por observaci\u00f3n, ya sea por un proceso de condicionamiento modelado o vicario.<\/p>\n\n\n\n

Adicionalmente, por transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n podr\u00eda originarse la algofobia, en estos casos, son terceras personas quienes aportar\u00edan al desarrollo de la algofobia, quiere decir, una tercera persona manifiesta experiencias de dolor y s\u00edntomas de su enfermedad a otra persona, y \u00e9sta acabar\u00eda evolucionando la fobia, esta es nuestra realidad; doliente y angustiosa en donde caemos en la desesperanza aplicada en la psicolog\u00eda explicado por este espec\u00edfico trauma.<\/p>\n\n\n\n

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SOCIEDAD DE MUERTOS-VIVOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pandemia no es un lugar donde demorarse. Hoy en d\u00eda, ya la vida misma NO es un lugar de ocio sino de muertos vivientes, donde solo nos enfrentamos a nosotros mismos para aumentar dicho rendimiento, ya antes impuesto.<\/p>\n\n\n\n

Pero ahora el virus desata un estado de shock que nos paraliza, la pandemia act\u00faa como un terrorista (un agente que incrusta el miedo en medio de la sociedad). Los conceptos de diversidad, igualdad y comunidad se ven afectados por el regreso del temor, ya que todos ahora somos potenciales transmisores del virus y por ende enemigos (dependiendo del grado de relaci\u00f3n que se tiene con el otro).<\/p>\n\n\n\n

Ahora m\u00e1s que nunca, el sin sentido de la agon\u00eda reduce la vida a un proceso cosificado, sin ser un acto liberador, ya que el dolor sin prop\u00f3sito que no se puede gritar, explorar, lleva justamente a que la vida sea en esa misma forma una existencia vac\u00eda\u2026<\/p>\n\n\n\n

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En el libro, \u00abDuelo y melancol\u00eda\u00bb, podremos ver que la noci\u00f3n de pulsi\u00f3n a la que Freud se refiere, es la melancol\u00eda como una hemorragia interna. Incluso con nociones un poco m\u00e1s claras, se vuelve al mismo punto de dificultad, volviendo a tomar el modelo del dolor org\u00e1nico.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, para Freud supone que algunos cuadros melanc\u00f3licos podr\u00edan tener como etiolog\u00eda alg\u00fan uso de ciertas toxinas. Ubica a las toxinas como soluci\u00f3n posible. La man\u00eda o la borrachera como soluci\u00f3n para el abatimiento, donde solo entra esa din\u00e1mica dual del dolor y el placer.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, hay que incluir la idea m\u00e1s novedosa de que podr\u00eda haber una mutilaci\u00f3n o censura al dolor, sin embargo, tambi\u00e9n a la represi\u00f3n como mecanismo eficaz. En el caso de la melancol\u00eda, hay una suerte de cancelaci\u00f3n del mecanismo de la represi\u00f3n que puede ser considerado como causa o como efecto. La \u00faltima cuesti\u00f3n, que ya precisa del concepto de narcisismo, es que a consecuencia del cual se produce una contrainvestidura narcisista que empobrece al Yo.<\/p>\n\n\n\n

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MALSANA ACTITUD<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEs cruel decir a un enfermo o a quien pierde su empleo: ‘trabaja tu actitud\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

– Barbara Ehrenreich –<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La ensayista y activista social Barbara Ehrenreich<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00abSi tienes c\u00e1ncer y no te curas es porque no tienes una actitud positiva; si te despiden de tu trabajo y no encuentras otro es por la misma raz\u00f3n; si eres pobre es tu culpa, porque odias la riqueza\u00bb afirma en tono ir\u00f3nico, Barbara Ehrenreich (Butte, Montana, 1941).<\/p>\n\n\n\n

En palabras de Ehrenreich nos dice: \u00abcuando vales cientos de millones de d\u00f3lares no ocupas el mismo mundo que la gente corriente; no vas en vuelos comerciales, usas el helic\u00f3ptero en la ciudad, te alojas solo en hoteles de cinco estrellas, vives en una burbuja en la que todo lo que deseas se hace realidad. Si est\u00e1s en tu casa de Palm Beach y piensas que no tienes un buen borgo\u00f1a para ofrecer a tus invitados, mandas a un empleado en tu avi\u00f3n privado a tu casa en la Costa Este para que traiga unas cuantas cajas a tiempo para la cena. Es m\u00e1gico. Porque adem\u00e1s esta gente es m\u00e1s rica que nunca y tiene aut\u00e9nticos poderes m\u00e1gicos comparado con nosotros\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La crisis actual no s\u00f3lo por la falta de sentido sino del resquebrajado sistema que nos envuelve el placer constante y al dolor ef\u00edmero; hace que esta propuesta de la autora estadounidense sea realmente contundente como otros tantos autores que muestran no s\u00f3lo por medio de su inquietud, sino en su vida como testimonio el vac\u00edo del ser constante y perenne; donde el consumo, la crisis del capitalismo, hace que deseemos m\u00e1s entre tantas opciones, pero llega un punto en que nada satisface, nada sacia, nada nos llena\u2026<\/p>\n\n\n\n

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La escritora cree que esta filosof\u00eda est\u00e1 en el origen de la crisis econ\u00f3mica<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pandemia ha hecho otra vez visible a la muerte transe\u00fante sutil, que ahora ya no lo es. Se cuentan los muertos a diario. Con la privatizaci\u00f3n del dolor y est\u00e1 despolitizaci\u00f3n, la tarea de abrazar nuestras heridas se ha vuelto cada vez m\u00e1s ajetreada y dif\u00edcil; sin tener la clara concepci\u00f3n que el sufrimiento es una v\u00eda de sanaci\u00f3n o de purga que le antecede algo m\u00e1s grande que ese mismo padecimiento: la inspiraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00e1 pues, la creaci\u00f3n de cosas bellas por medio de este motor llamada sufrimiento nuestro camino a la reivindicaci\u00f3n; para no ahogarnos en ese hoyo al cual ya tocamos fondo, sino que sirva como abono para que se fortalezcan nuestras ra\u00edces y crezcan nuestras m\u00e1s hermosas flores…<\/p>\n\n\n\n

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Referencias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

– Luciano Lutereau. La respuesta narcisista. Modelos freudianos del dolor. Psicoan\u00e1lisis – Vol. X X X I X – n. 1 y 2 – 2017 – pp. 143-158<\/p>\n\n\n\n

– Barbara Ehrenreich. Cl\u00ednica Contempor\u00e1nea. Vol. 4, n.\u00b0 1, 2013 – P\u00e1gs. 77-80<\/p>\n\n\n\n

– Friedrich Nietzsche, Humano demasiado humano (Madrid: Akal, 1996), 88.<\/p>\n\n\n\n

– Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia (Madrid: Alianza, 2000) 133.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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