{"id":3398,"date":"2021-07-20T20:30:06","date_gmt":"2021-07-20T18:30:06","guid":{"rendered":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/?p=3398"},"modified":"2021-10-08T20:03:28","modified_gmt":"2021-10-08T18:03:28","slug":"psicologia-paliativa-y-la-negativa-del-dolor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/warayana.com.pe\/publicaciones\/2021\/07\/20\/psicologia-paliativa-y-la-negativa-del-dolor\/","title":{"rendered":"Psicolog\u00eda paliativa y la negativa del dolor"},"content":{"rendered":"\n

<\/p>\n\n\n\n

Sociedad enferma ante el dolor.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u201c\u00a1Cu\u00e9ntame qu\u00e9 es para ti el dolor y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres!\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

 Ernst J\u00fcnger <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Palabras claves: <\/strong>algorafobia, sufrimiento, dolor, carencia, psicolog\u00eda positiva. <\/em><\/p>\n\n\n\n

En la vida del hombre, se deslumbra un peregrinar del sufrimiento, que se manifiesta a trav\u00e9s de experiencias tangibles y palpables. A su vez, aparece una inc\u00f3gnita constante que nos persigue y es \u00bfpor qu\u00e9? <\/p>\n\n\n\n

En el mundo, se presenta como personal y concreto. El terreno del sufrimiento humano es mucho m\u00e1s vasto, mucho m\u00e1s variado. El hombre sufre de modos diversos. El sufrimiento es algo todav\u00eda m\u00e1s amplio que la enfermedad, m\u00e1s complejo y a la vez a\u00fan m\u00e1s profundamente en la humanidad misma.<\/p>\n\n\n\n

Eso es as\u00ed por cuanto una de las caracter\u00edsticas del dolor es que afecta a la realidad en toda su extensi\u00f3n. Es lo que dice San Agust\u00edn: \u201cSentir dolor es privativo del alma, no del cuerpo\u201d (La ciudad de Dios, XXI, 3).<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hoy en d\u00eda vemos que como las olas del mar el dolor se disipa y se vuelve m\u00e1s extremo e incluso irracional.<\/p>\n\n\n\n

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ALGORAFOBIA<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El sentido del dolor y del sufrimiento humano es, en definitiva, un misterio que al igual que el prop\u00f3sito de la propia existencia terrenal, escapa a la comprensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es as\u00ed como entramos a una sociedad agonizante y llena de perturbaciones que se explicar\u00edan mucho mejor con este tipo de patolog\u00eda (Algorafobia)<\/em><\/strong> que es el miedo anormal y persistente al padecer dolor. Las causas de este pueden ser variadas. Sin embargo, el magma de la fuente traum\u00e1tica es la experiencia con situaciones donde la persona se ve sometida al dolor de una forma sumamente excesiva e intensa. De igual manera tenemos que tener en cuenta que, las fobias pueden ser heredadas y adquiridas<\/em><\/strong> por medio de lo que es la observaci\u00f3n, lo que mejor se conoce como es el condicionamiento vicario o modelado.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u201cEl Grito\u201d -1893 – Edvard Munch \/ Expresionismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

APRENDIZAJE VICARIO Y SOCIAL <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u201cgur\u00fa\u201d de la cuesti\u00f3n, es nadie m\u00e1s ni menos que el gran psic\u00f3logo canadiense de ascendencia europea, Albert Bandura – 4 de diciembre de 1925 (edad 95 a\u00f1os). Qui\u00e9n considera que el aprendizaje vicario es este principio de aprender a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n de tal modo que, la persona realiza dicha acci\u00f3n y experimenta las consecuencias de la misma. Bandura, A. (1969).<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

 \u00bfPero se preguntar\u00e1n qu\u00e9 tiene que ver esto con el dolor o el sufrimiento humano? Tal vez ahora en la coyuntura actual podemos hablar y deslizar un poco m\u00e1s respecto a esto y ver las causas de tal comportamiento en lo que es el aprendizaje social. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nuevamente <\/em><\/strong>Bandura, A. (1986) <\/em><\/strong>nos ilumina y recalca que el aprendizaje social <\/em><\/strong>es dicho aprender pero no mediante un refuerzo, sino que cae en el modelo de la imitaci\u00f3n. Para Bandura, tal comportamiento de la persona se ve \u00edntimamente influida por el mundo y se da de una forma hasta causal, es decir, mutua.<\/p>\n\n\n\n

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Bandura fue Presidente de la American Psychological Association (APA). Adem\u00e1s es doctor \u201chonoris causa\u201d en varias universidades del mundo.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

COYUNTURA ACTUAL <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pandemia fue la gota que derram\u00f3 el vaso (aunque siempre se puede esperar m\u00e1s.) De igual modo, han sido develadas las carencias del hombre moderno (y el mundo moderno) en el sentido que no est\u00e1bamos preparados para las circunstancias y para tal evento con tan compleja magnitud.  A su vez al hombre, lo ha retado a confrontarse as\u00ed mismo y mucho m\u00e1s hondo a\u00fan con la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Ya el sufrimiento y el dolor ha evolucionado; en este sentido podemos decir que se ve un gran enfrentamiento. <\/strong>Porque es ahora donde se hace mucho m\u00e1s visible esta condici\u00f3n de finitud nuestra y a su vez el rostro de la decadencia y la muerte pr\u00e1cticamente est\u00e1 tocando la puerta. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a1Pero no solo es esto! Ahora bajo el contexto en el cual estamos viviendo se va expandiendo este malestar a trav\u00e9s de lo que es la aceptaci\u00f3n de la visi\u00f3n positivista de la globalizaci\u00f3n (medios de comunicaci\u00f3n). Por otro lado, este conflicto que se ha ido dando en otras esferas de nuestra sociedad: La pol\u00edtica (en un estado antag\u00f3nico). En t\u00e9rminos de Chantal Mouffe, <\/em><\/strong>desarrolla este marco anal\u00edtico, subrayando la imposibilidad de llegar a un consenso (ilusi\u00f3n de una sociedad reconciliada) sin exclusiones.<\/p>\n\n\n\n

Otra cuesti\u00f3n que vuelve a aparecer es el dolor. \u00bfPor qu\u00e9 tenemos que ir a la agon\u00eda? Otra pregunta muy clave. Ya que, debemos volver a este estado de agonismo como una soluci\u00f3n radical para poder resolver de forma definitiva los diversos conflictos. Sin embargo, no hay espacio para el dolor, no hay espacio para el sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n

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Chantal Mouffe, esposa de Ernesto Laclau – Filosofa Post-marxista<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Y esta carencia tambi\u00e9n lo sufre la psicolog\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfPSICOLOGIA PALIATIVA <\/strong><\/p>\n\n\n\n

O<\/strong><\/p>\n\n\n\n

POSITIVA?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hab\u00edamos mencionado previamente el t\u00e9rmino de carencia en la psicolog\u00eda respecto al dolor. La respuesta es muy sencilla, es la no existencia de una psicolog\u00eda negativa. <\/p>\n\n\n\n

Martin Seligman <\/em><\/strong>el pionero, (ya que el padre pr\u00e1cticamente que acu\u00f1a el uso de dicho t\u00e9rmino fue Abraham Maslow.<\/em><\/strong>) La psicolog\u00eda positiva explica bien que la felicidad es un estado de diversas fortalezas, que se conjugan y hacen que esta realidad nos lleve a una vida con algo m\u00e1s que no sea dolor.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido podemos ser bastante cr\u00edticos con Seligman<\/em><\/strong>, porque la perspectiva que construye acerca de la felicidad est\u00e1 basada en dimensiones que no albergan alguna connotaci\u00f3n negativa.<\/p>\n\n\n\n

Veamos por qu\u00e9:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

  • El sentido de la vida placentera:<\/em><\/strong> como un concepto muy hedonista orientado al placer.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
    •  La construcci\u00f3n de una buena vida:  <\/strong>es decir alcanzar no solo el \u00e9xito en el sentido social, laboral, sino tambi\u00e9n alcanzar nuestro m\u00e1ximo potencial.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
      • Una vida significativa<\/em><\/strong>: La \u00faltima gran dimensi\u00f3n, qu\u00e9 es el altruismo. Definici\u00f3n de la bondad y su ejercicio en el servicio a los dem\u00e1s.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
        • Incluso para complementar toda esta idea, Seligman <\/em><\/strong>crea un sistema o clasificaci\u00f3n de dichas fortalezas humanas<\/em> donde destacan virtudes tales como:<\/li><\/ul>\n\n\n\n

           la sabidur\u00eda,  el conocimiento,  el coraje, la humanidad, la prudencia y a su vez tambi\u00e9n la trascendencia.<\/p>\n\n\n\n

          Sin espacio para el dolor la psicolog\u00eda, en su grandeza,\u00a0 tiene este gran defecto o carencia: servir como una especie de paliativo<\/em><\/strong>, y tambi\u00e9n (porqu\u00e9 no)\u00a0 otras ciencias (psiquiatr\u00eda), no ser\u00eda en s\u00ed misma, sino tambi\u00e9n en la negligencia de unos especialistas, llen\u00e1ndonos de medicamentos,\u00a0 para tal vez quiz\u00e1s tambi\u00e9n paliar<\/em><\/strong>, de alguna u otra forma dicha agon\u00eda, sin penetrar en ella…<\/p>\n\n\n\n

          \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

          \u00abConfieso que no s\u00e9 porqu\u00e9 pero mirar las estrellas siempre me hace so\u00f1ar\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

          Vincent Van Gogh <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Bandura, A. (1969). Principles of behavior modification. New York: Holt, Rinehart & Winston<\/em><\/p>\n\n\n\n

          Bandura, A. (1986) Social Foundations of Thought and Action: A Social-Comparison Theory. Englewood Cliffs: NJ: Prentice Hall<\/em><\/p>\n\n\n\n

          Chantal Mouffe, En torno a lo pol\u00edtico, p. 16.<\/em><\/p>\n\n\n\n

          San Agust\u00edn de Hipona – La ciudad de Dios (Libro XXI: El infierno, fin de la ciudad terrenal) (413).<\/em><\/p>\n\n\n\n

          Seligman, Martin (2011) La aut\u00e9ntica felicidad. Madrid: Zeta Bolsillo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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