Gustavo Flaubert, aparentemente cay\u00f3 en una apat\u00eda impresionante. \u00c9l confes\u00f3 en sus cartas, que, hace mucho tiempo, hab\u00eda dejado de creer en la vida, en la belleza y en s\u00ed mismo. Y que si segu\u00eda cultivando su arte, solo lo hac\u00eda por diversi\u00f3n (1989, p. 23).<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo alguien de su categor\u00eda lleg\u00f3 a esa conclusi\u00f3n, incluso cuando s\u00f3lo se refer\u00eda a s\u00ed mismo? Hay que notar que el texto habla de su propia renuncia, no lo universaliza. Con una interpretaci\u00f3n literal es claro entender que una indiferencia colosal se apoder\u00f3 de \u00e9l. Pero eso no fue suficiente para \u201cdejarlo inm\u00f3vil\u201d, pues Flaubert a\u00fan dedicaba su tiempo para el arte, tan vital para la humanidad como para \u00e9l mismo (as\u00ed solo fuese \u201cpor diversi\u00f3n\u201d). Aun sin poder leer su coraz\u00f3n, no creo que eso sea un abandono total de parte suya.<\/p>\n\n\n\n Por su parte, Franz Kafka tuvo una salud muy fr\u00e1gil durante toda su vida, a eso agreguemos su depresi\u00f3n, melancol\u00eda o su muy conocida mala relaci\u00f3n con su padre. Podemos suponer que ten\u00eda todo para mandar al cuerno al mundo y a la vida, sin embargo, no fue as\u00ed. Es verdad que s\u00ed lleg\u00f3 a detestar su obra literaria, e incluso quiso que su mejor amigo la queme para que nunca fuese publicada (afortunadamente este \u00faltimo no le hizo caso) pero eso es otro asunto. El hombre sigui\u00f3 creyendo en el amor, a pesar de estar postrado en cama debido a una tuberculosis grav\u00edsima. Ya pr\u00e1cticamente desahuciado, Kafka todav\u00eda ten\u00eda la esperanza de seguir viviendo aunque sea un poco m\u00e1s, y casarse con la \u00faltima mujer que lleg\u00f3 a amar.<\/p>\n\n\n\n Al final, el matrimonio fue negado por el padre de su amada, y Franz muri\u00f3 por causa de la tuberculosis poco despu\u00e9s (2012, p. 26). No obstante, la enfermedad solamente se llev\u00f3 su cuerpo, el que no haya visto cumplidos sus \u00faltimos deseos no fue motivo para que maldijera a la vida. El ejemplo que nos da Kafka no es el de conseguir los objetivos anhelados sino de buscarlos hasta el \u00faltimo aliento (incluso literalmente, como en su caso).<\/p>\n\n\n\n No busco hacer una comparaci\u00f3n entre estos dos genios, y mucho menos un juicio de valor. Solo dir\u00e9 que los dos se aferraron a la vida con lo que sab\u00edan\/cre\u00edan, y de la manera en que pudieron.<\/p>\n\n\n\n Sentido<\/strong><\/p>\n\n\n\n El conocido psiquiatra Viktor Frankl sostuvo que el sentido de la vida es lo que te da esperanzas y motivaci\u00f3n para seguir adelante y seg\u00fan sus postulados podr\u00edan ser varios motivos: Un trabajo de investigaci\u00f3n, una vocaci\u00f3n, un familiar, una pareja o Dios mismo.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPero qu\u00e9 ocurre cuando tu fuente de esperanza tiene la debilidad de ser arrancada y deshecha sin la posibilidad de hacer nada al respecto? Pues Frankl tiene una respuesta, cuando uno se vea en esa situaci\u00f3n o peor a\u00fan, cuando no tenga absolutamente nada \u2014casi parad\u00f3jica mente\u2014 a\u00fan se posee algo, nuestra libertad individual, nuestra existencia desnuda\u2014 de la cual podemos hacer uso para buscar nuevas esperanzas dentro de lo posible y tambi\u00e9n dentro de lo ideal.<\/p>\n\n\n\n En el propio caso de Frankl, durante los inicios de su periodo como prisionero de los nazis en los campos de concentraci\u00f3n, lleg\u00f3 a estar desnudo y completamente rasurado; \u00e9l ya no era due\u00f1o, ni siquiera de un par de lentes, ni siquiera de un pelo en todo su cuerpo (1991, p. 24). Si vemos la efectividad de la propuesta de Frankl en su propia situaci\u00f3n as\u00ed de extrema, en circunstancias menos terribles como aquella, es muy probable que tambi\u00e9n pueda funcionar.<\/p>\n\n\n\n Con nuestra m\u00e1s \u00edntima libertad siempre se puede elegir. Elegir amar, perdonar, apreciar la soledad y la compa\u00f1\u00eda, y mil cosas m\u00e1s dirigidas al bien. Para uno mismo, es cuesti\u00f3n de examinar nuestra situaci\u00f3n personal (tarea no tan f\u00e1cil), en pro de hacer algo al respecto, ya de manera m\u00e1s especifica.<\/p>\n\n\n\n Volviendo con Frankl, durante su aprisionamiento, puso sus esperanzas en las investigaciones que podr\u00eda hacer si quedase en libertad; en su esposa (que tristemente ya hab\u00eda muerto cuando \u00e9l qued\u00f3 libre) y en Dios (1991, pp. 23, 47, 97). Frankl, el d\u00eda despu\u00e9s de quedar libre, mientras caminaba, de pronto cay\u00f3 de rodillas y comenz\u00f3 a rezar numerosas veces: \u201cDesde mi estrecha prisi\u00f3n llam\u00e9 a mi Se\u00f1or y \u00e9l me contest\u00f3 desde el espacio en libertad\u201d (Frankl, 1991, p. 94). Por otro lado, al enterarse de la muerte de su esposa, transform\u00f3 aquella esperanza depositada en ella. Si bien ya no pod\u00eda tenerla a su lado, eso no significaba que tuviera que dejar de amarla.<\/p>\n\n\n\n A todo esto, ni Frankl, ni su teor\u00eda juzgan cu\u00e1les son los motivos esperanzadores que podr\u00eda tener otro individuo. En apariencia, esto podr\u00eda ser facilismo de parte suya ya que, siendo Dios su fuente de esperanza m\u00e1s grande, tendr\u00eda l\u00f3gica esperar que Frankl se hubiera comprometido a convertir a la fe, a toda persona que siguiese su m\u00e9todo terap\u00e9utico. Pero no fue as\u00ed, y no por ello vamos a desmerecer su postulado de siempre buscar algo de que aferrarse para seguir perseverando en el recto obrar.<\/p>\n\n\n\n A mi parecer, lo \u00faltimo demuestra que Frankl ten\u00eda una gran comprensi\u00f3n \u2014y compasi\u00f3n\u2014 de las dem\u00e1s personas y sus propias luchas internas. De ninguna manera pienso que el Se\u00f1or en quien cre\u00eda (por su fe jud\u00eda) haya pasado por alto aquella cualidad tan valiosa.<\/p>\n\n\n\n Recordemos que la propuesta de Frankl es cient\u00edfica, y tiene resultados comprobados. Pero justamente por ser del orden de la ciencia, no es perfecta ni infalible; y est\u00e1 sujeta al cuestionamiento y la cr\u00edtica. De ah\u00ed el hecho de que me haya permitido hacer una apreciaci\u00f3n, sin temor de quedar como un necio o imprudente.<\/p>\n\n\n\n La alegr\u00eda de vivir<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Marco Aurelio Denegri en un art\u00edculo suyo, llamado \u00abLa pomada de la invisibilidad y la alegr\u00eda de vivir\u00bb, nos dice que la ciencia no es el \u00fanico camino para explicar las cosas que encontramos en el mundo: \u201cDe hecho, hay muchas cosas que la ciencia no ha explicado y que posiblemente nunca explique: La poes\u00eda, la religi\u00f3n, la creaci\u00f3n art\u00edstica, la vida misma\u201d (2017, p. 142).<\/p>\n\n\n\n S\u00ed no se puede explicar la vida cient\u00edficamente \u2014agregar\u00eda, en su plenitud\u2014, entonces el asunto es similar con la alegr\u00eda y la felicidad. No desconozco ni niego los estudios desde las diversas disciplinas que buscan entenderlas, es m\u00e1s, hay que perseverar en ello. Pero de haberlas comprendido definitivamente, ciertamente ya nos hubi\u00e9ramos enterado, y las investigaciones en pro de ello quiz\u00e1s ya hubieran cesado.<\/p>\n\n\n\n Luego de todo lo expuesto, lo que s\u00ed puedo compartirles ahora (y con bastante seguridad, pues me apoyo de la voz y ejemplo de hombres que fueron capaces de entender la realidad en un nivel superior), es que la alegr\u00eda no es la felicidad, y tampoco es la esperanza m\u00e1s s\u00f3lida para vivir la vida. Debemos buscar motivos m\u00e1s fuertes, que puedan ser nuestra roca y cimientos.<\/p>\n\n\n\n La alegr\u00eda, ante un episodio tr\u00e1gico se puede apagar o mostrarse muy fr\u00e1gil, pero ello no es raz\u00f3n suficiente para renunciar a ella. Por supuesto que la alegr\u00eda nos puede ayudar mucho en nuestro paso por este mundo, y para lograr ese prop\u00f3sito, debe ser una firme y constante, no explosiva, ni payasa, ni accesoria.<\/p>\n\n\n\n A modo de cierre, les dejo una conmovedora reflexi\u00f3n, por parte de Denegri, inspirada por su t\u00eda, quien vivi\u00f3 abrazando con sinceridad y madurez, a la alegr\u00eda de vivir<\/em>: \u201chaz logrado convencerme de que, efectivamente, de vez en cuando, este mundo trueca sus l\u00e1grimas por risas y contento\u201d (2017, p. 145). <\/p>\n\n\n\n Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n Denegri, M. A. (2017). Mixtifori. Lima: Fondo editorial de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega.<\/p>\n\n\n\n Flaubert, G. (1989). Cartas a Louise Colet. Madrid: Editorial Siruela.<\/p>\n\n\n\n Frankl, V. (1991). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Editorial Herder.<\/p>\n\n\n\n Kafka, F. (2012). Obras Selectas: Franz Kafka. Madrid: Edimat.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El mundo es demasiado grande como para que los hombres puedan entenderlo. En especial cuando pareciera que el hombre, al tratar de entender, no s\u00f3lo al mundo, sino tambi\u00e9n a la vida misma, hace un esfuerzo \u201cd\u00e9bil e inseguro\u201d. Pero no hay que ser indiferente ante tal situaci\u00f3n. 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